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2020-03-30 04:38:36

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比如咱们说一个简化版的人类的求偶故事 [2]。我们假设世界上只有两种婚姻观。一种人结婚纯粹是为了感情,新冠一种人结婚纯粹是为了物质。一个物质男和一个物质女结婚,新冠两人有共同语言两正好是一对,我们假设他们从婚姻中获得的报偿都是1。感情男和感情女在一起理应享受更好的婚姻生活 ,我们假设他们的报偿高一点,都是2。但是如果夫妻双方一个是物质型一个是感情型,这个婚姻就毫无乐趣可言了,假设他们的报偿都是0。我们再进一步假设结婚配对是随机的 。那请问,肺炎在这样的情况下,你应该选择做个物质型的人呢,还是感情型的人呢 ?全国hao123网址之家租车如果你是一个物质型的人,累计例随机配对结婚,累计例你预期报偿的数据期望值,应该是 p×1+(1-p)×0。如果你是一个感情型的人,你预期报偿则是 p×0+(1-p)×2。这两个数值哪个大呢?答案是如果 p>2/3,治愈物质型的人报偿会更高;如果 p<2/3 ,你就应该选择做做感情型的人。

前面讲的蜥蜴求偶博弈是个真实的故事,新冠但人比蜥蜴复杂得多,新冠我们这里只能考虑一个非常理想化的模型,而且还用了一点数学,但是我们得出的这个道理是非常直观的 ——如果社会上大部分人都是物质型,肺炎你就更可能跟物质型的人结婚,肺炎所以你最好也做一个物质型的人 。反过来说,如果社会上有很多感情型的人,那你也应该做感情型的人。什么叫“大部分”人呢?我们这个模型给的标准是在人群中占比分界线是 2/3 比 1/3。这个数值是博弈的报偿决定的。但是,全国近代以来,全国国门初开,西方文化来了。西方语言中,比如英语,第三人称的男女是分开的,一个叫“he”,一个叫“she”。按说 ,语言不一样,他们用他们的,我们用我们的,井水不犯河水不就行了吗?不行。因为西方文化当时强势嘛。我们得翻译他们的书和文章啊。他们的文字,第三人既然称分男女,那在汉语中对应地该怎么写这两个字呢?

男性的他,累计例好办,用得多嘛 ,就沿用古汉语中的那个“他山之石”的他就行了。但是女性的她可咋办呢?我们翻译英文,翻译那个“she”该怎么办呢?当时的讨论有很多 。我们今天就聚焦在三个人身上好了:治愈鲁迅、周作人和刘半农。鲁迅大家都熟悉,新冠我就不多讲。周作人呢 ,新冠是鲁迅的弟弟。刘半农呢,大家稍微陌生一点,是前面二位的朋友,著名的语言学家,音乐家刘天华的哥哥。这三个人都是北大教授,在立场上也都是革新派。但是 ,在用什么汉字来指代第三人称女性这个问题上,三个人的主张不一样。拿出来的方案也都不一样。先说鲁迅,肺炎他刚开始的主张是用一个“伊”字。就是“所谓伊人,肺炎在水一方”的那个伊字。这个字在古汉语中,用法也是指第三人称的他,但是并不分男女。好歹有这个字,而且和单站人旁的那个他字形读音都不一样。那就借来用呗?语言不就是这样吗?遇到了新的意思,不主张新造一个字,而是看看在传统中有什么资源可以借用。所以,鲁迅有一个时间的文章中,指代第三人称女性的字,就成了“所谓伊人,在水一方”的“伊”。

但是,这个方案一旦用起来,你发现有问题。比如,我们在上中学的时候,都学过鲁迅的那篇小说,叫《故乡》。里面有句话是这样的:“我孩子时候,在斜对门的豆腐店里确乎终日坐着一个杨二嫂,人都叫伊豆腐西施。”这个地方的伊,就是鲁迅这个阶段用法 。但是说实话 ,当年我上学的时候,读到这一段总觉得怪怪的。既然我100年后觉得怪,100年前的中国人肯定也觉得怪怪的啊 。我们在口语中,还是说“她”,鲁迅写到纸上为啥就变成了“伊”了呢?我到底念成啥?我们难道要改口语吗?这是一个创新,但是这个创新的推广成本太高了。事实上,鲁迅最后他自己也放弃了这个用法。好,我们再来看第二个人,就是鲁迅的弟弟周作人。他觉得,不如在单人旁的他的右下角写上一个小小的字,写上女人的女。一眼可见,她,女的 。这个严谨了吧?也没有语言和书面文字不合拍的问题。这个思路就有点像今天有的政府机构公布那种长长的名单,有的人名后面加一个括号,注明是女。你要是有兴趣,可以找周作人当时出版的翻译作品来看,像是安徒生的《卖火柴的女儿》、俄国的《可爱的人》什么的,翻开那种书,那满篇都带着脚注“女”的他。当然了,这个方案,也只有周作人用了一段时间,没有推广开。原因你也想得到。印刷起来太麻烦了嘛。而且这样的书,视觉上也不好看。

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那咋办呢?提出最终解决方案的,是前面我们提到的刘半农,就是他造出了我们今天常用的那个女字旁的“她”字。当然,严格地说,也不能说这个字就是他造的。因为其实古汉语里确实是有女字旁的这个“她”的,不过意思不一样。古汉语的这个“她”是用来指姐姐的,而且也不是这个读音。当然,这个字很早就作为生僻字不用了,刘半农造字的时候也不知道自己其实造了个旧字。这实在是,如有雷同、纯属巧合。你看,这个字一造出来 ,马上就流行开来了,一直到今天我们也是这么用的。结果证明作为一个方案,它是最好的。上面两种方案的毛病也避开了。但是请注意,在当时,这是一个被骂得很惨的方案。为啥呢?因为里面有男女歧视问题。有人就说了。表示男性的他是单人旁,表示女性的她就是女字旁,女性难道不是人么?这可不是一些个别激进分子的少数意见。朱自清就遇到过了这样的反对。朱自清在学校教书的时候,给学生发上课用的讲义。里面自然就会用到“她”字。很多女学生收到讲义后,会修改男的 ,单站人旁的他,既然是指男的,干脆把单人旁换成男人的男。这样才公平。既然女性用的是女字旁,男性为啥不用是男字旁呢?这才男女平等嘛。不管这个方案成功不成功 ,其实都没有完美的解决方案。

关于这段历史,还有很多精彩的细节,如果你有兴趣深究,推荐你去看黄兴涛教授的一本书,叫《“她”字的文化史》,很有意思,我这里就不展开讲了。那今天介绍这段文字公案,它给我带来的启发是什么呢?就是外来者对我们的影响。过去,我们看见一个外来者,通常的反应是,我们得判断一下,是善意的还是恶意的,对我有好处还是有坏处,是有用的还是没用的。我好决定我是接纳还是拒绝,战还是逃。但是,今天讲的这个文字上的例子告诉我们,现实情况远远没有那么简单。

外来者对我们最大的影响方式,其实,不是要对我们干什么,它只要存在在那里,我们原先的世界就已经改变了。它就已经成了我们要解决的一个问题,它就一定会引起我们内部的纷争。比如,你可以想象一个生活场景,两个闺蜜正在餐馆吃饭呢。突然隔壁桌来了一个大帅哥一个人吃饭 。整个过程大帅哥跟她们没有发生任何交流。仅仅在旁边存在了那么一下,典型的生活中的过客。但是如果你有生活经验,你就想去吧 。这两个正在吃饭的姐妹,无论是心思,还是交谈的话题,都一定会发生某种微妙的转折。外来的存在 ,不必介入你,就一定会在你们的内部产生新问题 。

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这就牵涉到我们对现在这个时代的理解了。有人说,这个时代对我们个人命运影响太大 。因为时代在变 ,所以我们得跟着变。有人说,是环境太险恶 ,有人对我们太不善意 ,所以我们活得不容易。请注意,这种思路都是在说,环境因素在主动介入你、影响你。但是,我们可能把这个事情想浅了。这个时代的最大特征,是我们的生活中出现了越来越多的相邻关系。我们的命运不得不和一些我们陌生的东西在一起,仅仅是在一起。真实世界里、虚拟世界里,各种各样的人、机构、话题 、观念,成为我们生命中的过客。成为我们的他者。他们没打算搭理我们,也不打算介入我们,甚至也谈不上什么影响。但是,只要他们在我们的生命中存在过那么一下,你放心,我们的命运、难题、状态,就会被彻底改变了。

在绝大部分情况下,那些他者,那些过客 ,对我们无恩无怨,谈不上好,也谈不上坏 。但是,由此产生的问题是我们自己产生的,解决的责任也是我们自己的。这才是一个变化时代的真正含义。这是我从一个字开始引发的小感想。好 ,这个话题就聊到这里。明天是周末,我们罗胖精选再见。

NO.654 第680期 ******

策划人 :王如菲和你一起终身学习,这里是导航网。今天咱们来聊聊陶渊明这个人。中国人历来对陶渊明的评价都很高。比如,现代美学家朱光潜说:“可以和陶渊明比拟的 ,前只有屈原,后只有杜甫。”你看 ,连李白也没资格。宋代的苏东坡就说、说得更过分了。他说 ,陶渊明这个人,李白杜甫也比不上:“李杜诸人莫及。”你看,杜甫也没资格了。

不过,这个事也可以深究一下。我们平常都说,文无第一,武无第二,那凭什么陶渊明的诗就那么好呢?标准谁定的呢?最近我听了咱们得到App里“每天听本书”栏目解读的一本书,叫《尘几录》。灰尘的尘,茶几的几,听完后,我对这个事有了新的理解。

原来,陶渊明的诗,并不是一直都有这么高的地位,是到了特定年代,特定读者才把他的地位捧到这么高的。这是让我吃惊的地方。陶渊明身后,南北朝时出现了两部文论经典,一个是《诗品》,一个是《文心雕龙》。《文心雕龙》对陶渊明只字未提,而《诗品》倒是提了一笔,但只把陶渊明诗列为“中品”,评价一般般,就是良,而不是优。这个成绩不算好学生。

到了唐代,陶渊明也仅仅是六朝众多的著名诗人之一。说到田园诗,谁更受欢迎呢?不是陶渊明,而是谢灵运,而且谢灵运是压倒性胜利。李白是谢灵运的铁粉丝。直到杜甫出现,才把陶渊明和谢灵运并称为“陶谢”。陶渊明的地位,是什么时候变得那么高 ?是宋代。宋代有了印刷术 ,很多原来流传的文本都需要校勘之后再出版,所以宋代的知识分子,就有了一项隐性的权力,就是在众多流传的版本中选自己喜欢的版本,甚至有的字句,还自己出手改。从某种程度上说 ,陶渊明的很多好诗,其实就是被宋代的知识分子这么被选出来,甚至是改出来的 。

比如陶渊明最著名的那句诗:“采菊东篱下,悠然见南山”。这句诗流传到宋代的时候,其实有两个流行版本,一个是“悠然望南山”,另一个是“悠然见南山”,时隔久远 ,大家也不知道哪个是正确的。哪个是陶渊明当时的版本。这时候大文豪苏东坡就说了,一定是“见”字,而不是“望”字。为什么?因为“见”是个通假字,有两层意思:一层是“看见”的“见”、还有一层是“出现”的“现” 。比如“风吹草低见牛羊”。用这个见字的好处在于。陶渊明采菊之时,南山不经意出现在视线中。一座真实的高峰,与一座精神的高峰 ,两者不期而遇了。“见”字才符合陶渊明的境界。而望南山呢?意境就差点意思了,我抬头一望 ,望见了而已。哪有什么诗意?所以你看,苏东坡在这个过程中,难道仅仅是一个断官司的人吗?其实,他也参与了创作 。我们今天到的陶渊明的诗就是这么一点点地改出来的。改着改着,诗越来越好,陶渊明的地位也越来越高。

那下一个问题就来喽,为什么宋代的人,愿意改陶渊明的诗呢?换句话说,陶渊明一定做对了一件什么事,才让后人,愿意在他的诗句上下功夫,施展才华,选、删 、改、创作、推广、流传啊。所以你看,这球又踢回来了。陶渊明被高度评价,还是有陶渊明自己的原因的,只不过,不一定纯粹是文学上的原因。所谓“功夫在诗外”嘛。那这个原因是什么呢?陶渊明做对了什么呢?

我们提起陶渊明,脑子里往往会蹦出来一个词——“隐士”,什么“不愿为五斗米折腰”“归去来兮辞”“田园将芜胡不归”等等,都强化了他隐士的这个人设。他不愿意当官,愿意归隐田园,这是对中国古代知识分子特别有魅力的一个行为方式。陶渊明就是因为成了这种行为方式的代表人物才被后世认可的。但是问题又来了。既然您是隐士 ,您倒是隐啊,所谓“苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯”嘛。既然不图那些虚名,不要世俗的成功,不愿意被人知道,你写那么多诗被人看到,这是在干啥呢 ?

要知道,那个时代,没有微博朋友圈,没有印刷术 ,一个诗人要想大规模保留自己诗作,那是很难的。陶渊明保存至今的诗文还有七卷之多,文体还很全。什么四言诗、五言诗 、辞赋、记、传、述、赞、疏、祭文 。如果不是自己刻意地保存、传扬,是绝不可能的。您又不是什么达官显贵,您是个隐士。那陶渊明有那么多东西保存下来,是刻意的,那他还是个真正意义上的隐士吗?比如,陶渊明有一个叔叔 ,叫陶淡。一生未婚,住在山里 ,养鹿为伴。如果有人来看他,他就要躲起来。除此之外,我们对他就一无所知了。陶淡才更像个隐士嘛。那个时代的很多真隐士都是这样的。

请注意,今天我提出这个问题,不是在质疑陶渊明归隐田园的诚意。事实上他就是这样过一辈子,他就是一位真诚的隐士。而是在说,人应该怎样表达一种主张。你看,很多人选择隐士这种生活方式,其实是对世俗生活方式的反抗。他们内心有潜台词的:“你们挣钱,你们当官,你们做违心的事,你们拍马屁 ,你们惶惶不可终日。我偏不。所以我归隐田园。”这是很多隐士的内心戏。所以 ,他们的行动方式,就是我躲起来,我默默无闻,我跟谁都不打交道,来确立自己的存在感。但问题是,这样的隐士确实是真隐士。但他们真的摆脱了世俗吗?不是,你只是在以反抗的方式生活在世俗当中而已 。这样的例子举个例子,你就理解了。比如痴男怨女分了手,只要彼此还有深深的恨意,那不叫不爱,那叫用另一种相反的方式爱。真正的不爱,是把这个人干脆忘了。明白了这个道理,我们再来看陶渊明是怎么做的。

他在反抗什么,他是真的沉浸在隐居的田园生活中。你看他的那句话说得好,“田园将芜胡不归”。我家的田园要荒芜了,我要种地。我要回去。他不是在反抗什么 。他是奔着一个自己的目标。归隐之后 ,他通过诗文,把自己归隐后的生活像拍记录片一样地拍出来。很多细节。归隐了 ,但没在深山老林里,而是离人们不远,“结庐在人境,而无车马喧”,“方宅十余亩 ,草屋八九间”。平常干嘛呢?不怎么开门 ,就自己安静待着,“白日掩柴扉,虚室绝尘想。”偶尔碰上人了,聊几句,也都是农事:“相见无杂言,但道桑麻长。”陶渊明还晒娃,他五十岁的时候写了一首诗,原文我就不念了。总之就是数落自己的儿子,说老大十六岁了,一点都不爱学习;老二十五,没人比他更懒了;老三老四也十三了,连六和七都分不清;老五九岁,完全是个吃货,除了吃什么都不顾。这样的题材,他也往诗里写。和我们今天一个人晒娃的心情,没什么区别。

还有,他有首诗叫《乞食》,就是要东西吃。“饥来驱我去,不知竟何之”,饿得发慌,不知道上哪去。然后走到了一位朋友家门口,“叩门拙言辞”,很纠结,吞吞吐吐。但这位主人很好,一下就明白了他的来意,给他好吃好喝。随后呢 ,他如释重负,“谈谐终日夕”,也不再拙于言辞了,口齿也伶俐了。就这么可爱的一个人 。这样的陶渊明,我们才能说,他真的喜欢归隐的生活。即使生活不怎么样,再不如意,他居然能够通过写诗,把它们记录下来,把情绪排遣出来。而在历史上这么做的隐士,陶渊明是第一位,也是做得最好的一位。

说到这儿,我们可以回答一开始提出的那个问题了:为什么是陶渊明 ,被后世那么高度评价?被宋代人的人反复美化 、传扬他的文章?因为陶渊明的隐居生活,不是建立在反抗什么的基础上,而是建立在喜欢什么,因此就乐在其中的基础上。

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